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第16章（第1页）

“‘隔’与‘不隔’是指诗中运用逻辑思维和形象思维所产生的不

同效果。”此种解释只涉及王氏论点的一部分而非全体。即如白石《疏

影》，其中并不缺乏形象和形象思维，何以仍如“雾里看花”？故知诗

境致“隔”之由，不一定都是形象思维少了，而往往是“比兴”过多了。

“赋”而显不出“第二自然”的艺术匠心，赋中无“兴”，即使“不隔”，

亦浅薄不足观。“比”而使用过多，弄得诗境一片迷雾，所谓“书多而

壅，膏乃灭灯”（袁枚《续诗品》），“兴”就被“壅”而出不来了。

这比之“以议论为诗”所形成的“隔”，其弊惟均。王氏揭出此点，实

极重要。

又，王氏所谓“不隔”，只是要求艺术家、诗人以“肫挚之感情”

为“素地”，自由地独创地传达出自然（包括人）本身的内在本性或者

“神理”、“魂”，而不是讲一切的“境”都得透剔明亮，不许有任何

朦胧处、隐晦处，好象“斫却月中桂，清光应更多”（杜甫）。绝非如

此“文善醒，诗善醉。醉中语亦有醒时道不到者。”（刘熙教）“醉”

何尝“隔”于深情？“朝行远望，青山佳色，隐然可爱，其烟霞变幻，

难以名状。及登临非复奇观，惟片石数树而已，远近所见不同，妙在含

糊，方见作手。”（谢榛）“含糊”适足凝成妙景。王氏强调诗境的“言

外之味，■外之响”，又深赏”“韵趣高奇，词义晦远，“嵯峨萧瑟，